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苟欲亲证本性，要在真实行履。欲得实行，必先具正知见，不学圣教，何从启迪蒙昧，有所准绳。徐恒志居士自行之余，心切利人，曩者已著《学佛是怎么一回事？》一书，于心性道理，佛教各宗源流、旨趣，修持方便，由浅入深...年六月后学徐恒志和南敬序
法 藏 碎 金
佛弟子徐恒志和南敬辑
第一 布施门
《佛说四十二章经》 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。（第十章）
《八大人觉经》 ...
徐恒志 辑
|徐恒志|六度|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204124769.html
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明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。（徐恒志居士著《有关佛性答问》）...
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/06464978229.html
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一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。（徐恒志居士著）
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/11204282561.html
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于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。（徐恒志 著）
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徐恒志
佛教问答
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问：
为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？
徐恒志答：
因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。（徐恒志居士著）
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/22181885191.html
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在世间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。（徐恒志居士著）
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徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17041982203.html
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即是法界全体。所以是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”（徐恒志居士著）
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徐恒志
佛教问答
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徐恒志居士著 宗教几乎是伴随人类社会的形成而诞生，而且与特定的时代背景相联系。历史上，政治和宗教的协调和补充，往往成为社会安定繁荣的一种因素。佛教是我国三大宗教之一。自东汉明帝时传入中国后，逐步演变和发展，成为封建社会上层建筑的一个重要组成部分。魏晋时期，随著汉译佛经的流传，佛学与道家玄学相结合，曾使佛教有过较大的发展；尤其南北朝时期，在封建统治者的大力支持下，开始走向独立发展的道路，同时出现...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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《优婆塞戒经·学习笔记》序 徐恒志 （一九九六年三月十九日） 学佛是我们生命旅程中的一个重大课题，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”更是学佛的核心问题；全部佛法无不贯穿着“三无漏学”思想，所谓“因戒生定，因定发慧”。所以学佛就是学定慧。《法华经》说：“定慧力庄严，以此度众生。”其中“定”是学佛的依止，“慧”是学佛的先导，但都要以戒为基础。若不“恒住净戒一切功德”（《普贤行愿品》），要解脱生死苦海...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15394357262.html
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《佛海拾趣》序 徐恒志 （一九八九年十月） 宗教几乎是伴随人类社会的形成而诞生，而且与特定的时代背景相联系。历史上，政治和宗教的协调和补充，往往成为社会安定繁荣的一种因素。佛教是我国三大宗教之一。自东汉明帝时传入中国后，逐步演变和发展，成为封建社会上层建筑的一个重要组成部分。魏晋时期，随着汉译佛经的流传，佛学与道家玄学相结合，曾使佛教有过较大的发展；尤其南北朝时期，在封建统治者的大力支持下...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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